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传承瑜伽,瑜伽的历史?

  • 2024-01-05 14:45:58
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传承瑜伽,瑜伽的历史?

1、瑜伽的历史?

我们已经了解了“瑜伽是什么”,我们接下来要了解瑜伽的起源及其发展历程。了解了瑜伽的历史可以扩展我们的知识范畴,也会让瑜伽更深入到我们的生活中。经过现代的考古证明,早在公元前3000多年的印度河文明中,就有了瑜伽的实践。后来阿瑞安人进入了印度河流域,并与当地土着结合,也吸收和传承了瑜伽,做为他们宗教实践的重要修行之一,但真正将瑜伽发扬光大并传承下来的,主要还是游离于当时正统的婆罗门社会以外的自由思想家的流浪的哲人伊耳,他们包括瑜伽行者,苦行者,圣者,祖师,先知和森林哲学家。透过他们的长期坚持与发展,瑜伽行法深深地进入印度社会的各个阶层去了。到公元前6至公元前5世纪,新兴的佛教也充分吸收了瑜伽,作为其宗教修行的法门,后来佛教大乘和密宗都强调和发展了瑜伽的修行法。(注意佛教跟瑜伽的关系)现代学者将瑜伽分为四个时期:一、前古典时期由公元前5000年开始,直到《犁俱吠陀》的出现为止,约有3000多年的时期,是瑜伽原始发展,缺少文字记载的时期,瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门,其中的静坐、冥想及苦行,是瑜伽修行的中心。二、古典时期由公元前1500年《吠陀经》的出现,将瑜伽开始有系统的记载下来,到了《奥义书》更精确的记载瑜伽,到《薄伽梵歌》的出现,完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一,使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统,由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时,印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》,阐述古典瑜伽的理论。全书共195章节,将瑜伽定义为:yama 控制;niyama 纯洁的操守;Asana,身体姿态;Pranayama,呼吸的控制;dharana,集中意念;dhyana,冥想;Samadhi,至善境界 8个分支,意在传播瑜伽的智慧精髓。古典瑜伽的特征之一便是在修习瑜伽功的同时研读圣书。而瑜伽经的最具颠覆性特征便是其哲学二元论,即物质必须与精神分离,才可得到精神的至善境界。这与前-古典瑜伽或韦达瑜伽大相径庭,后者强调物质与精神的合二为一。三、后古典时期由《瑜伽经》以后,为后古典瑜伽。主要包括了《瑜伽奥义书》,密教和诃陀瑜伽。《瑜伽奥义书》有二十一部,在这些“奥义书”中,纯粹认知,推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法,它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会,才能达到梵我合一的境地。因此,产生出了节食、禁欲,体位法,七轮等,加上咒语、手印、身印、尚师之结合,是后古典时期瑜伽的精华。后古典瑜伽的时代催生了丰富的瑜伽文学创作与各异的修习分支,其中包括瑜伽气功(hatha)与密教瑜伽哲学经典(Tantra)以及如雨后春笋般建立的瑜伽专门学校。后古典瑜伽不再渴求从现实中解脱,而是强调捕捉现在的时刻,接受现实。四、现代瑜伽在印度民族资本主义兴起时期,瑜伽思想成为反殖民、反封建斗争的思想武器,同时传统的瑜伽思想也在新的时代下吸收新思想、新文化,得到了新的发展。19世纪的”克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的”爱恩加”和”第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的”拙火瑜伽”和”湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。西方瑜伽的兴起公元1800年前后,操持大师Vivekanada将后古典瑜伽引进美国。随后,后古典瑜伽历经多位大师的努力传播,奠定了西方瑜伽的传统。其中最著名的便是Paramashansa Yogananda,他建立了自我实现联盟,并撰写自传讲授瑜伽。时至今日,Yogananda所倡导的教义仍广受瑜伽修习者的推崇。中国瑜伽的发展瑜伽的中国起源,是随着佛教的传入而传入的。瑜伽虽起源于印度,但其核心思想却在有着同样悠久文明的中国,惊人的相似并在同一时期出现。如果抛开瑜伽来说冥想的话,我国的冥想在公元前5、6百年的春秋战国时期就有相关记载比如老子的“致虚极,守静笃”,庄子的“心斋”等,都与冥想类似。而瑜伽强调的天人合一(YOGA相应)思想在我国的《黄帝内经》中早有说到,其思想形成于上古,而成书于周秦,与印度瑜伽“梵我一如”理论形成的《奥义书》时代大致同时。瑜伽据说起源于公元前2500年甚至更早的古印度大陆。公元前1400年雅利安人入侵并统治印度大陆后建立的婆罗门教沿用了瑜伽的修持方法,同样,印度的所有宗派,都以瑜伽作为修行的主要实践法门之一,佛教也一样。而且佛教对瑜伽理论的发展和完善做出了巨大的贡献。佛教传入我国的具体时间是公元67年,公元64年东汉汉明帝梦见佛祖,后派人去西域取经迎法,回来已经是公元67年了。瑜伽在佛教中属于修持三学“戒、定、慧”中的“定”的范畴。“定”,就是“禅定”,也是“止观”,就是瑜伽修持。所以,瑜伽传入中国应该是随着佛教的传入而传入的,而YOGA的汉语音译“瑜伽”最早也是出现在汉译佛教经典中。瑜伽是古印度各宗派对自我调制以锻炼身心的功夫的统称,印度佛教亦称禅定为瑜伽,修禅定者被称做瑜伽行者、瑜伽师、瑜伽士(男性)、瑜伽尼(女性)。印度大乘佛教时期的中后期,出现瑜伽行派,而唐玄奘主要在这一时期入印求法,归国后创建了唯识宗,其理论思想根基主要来源于印度瑜伽行派。玄奘大事的高徒窥基在《唯识记述》首次解释“瑜伽,义为相应,有与境、行、理、果、所化机感相应五种义”。中唐以后,瑜伽一词多见于佛教著论中,但称禅定为瑜伽者仍不多见(密宗除外),宋元以后,瑜伽专用于称密宗,密宗僧被称为“瑜伽僧”由明太祖敕为定制。在印度,至今仍将各种修炼方法统称为瑜伽。瑜伽一词在欧美早以被人熟知,而我国则是最近几年才渐渐流传得益于一位瑜伽修炼者--张蕙兰(瑜伽名字是瓦伊史那瓦·达西)在中央电视台的大力推广。1985年张蕙兰通过中央电视台,张蕙兰和瑜伽走入了千家万户,深入了成万上亿人的心中,瑜伽就此深受人民的喜爱,蕙兰也就成为中国大陆家喻户晓的传奇人物。蕙兰老师被大家亲切地称为当代中国“瑜伽之母”。古代瑜伽和现代瑜伽的区别古时的瑜伽是修练灵魂的。是将”真正”的”我”由肉身的”我”中修练出来,去和永恒不变的”梵”结合为一。这样,我可以脱离六道轮回,达到三摩地的法喜之中。现代的瑜伽是修练身体的,经过瑜伽体位法的练习和呼吸法及静坐,将身体的肌肉、骨骼及内分泌系统调节到最健康的位置,可使人青春不老且身心愉快。

   男性瑜伽[1]近年在世界多个不同地方流行和大热的瑜伽,不是只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法,集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建筑在古印度哲学上,数千年来,心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系,因为他们深信通过运动身体和调控呼吸,可以控制心智和情感,以及保持永远健康的身体。 起源   女性瑜伽瑜伽起源于印度,距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带,古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时,无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法,患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验,创立出一系列有益身心的锻炼系统,也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼,瑜伽教给人们的治愈法,让世世代代的人从中获益。   在数千年前的印度,高僧们为追求进入天人合一的最高境界,经常僻居原始森林,静坐冥想。在长时间单纯生活之后,高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则,再从生物的生存法则,验证到人的身上,逐步地去感应身体内部的微妙变化,于是人类懂得了和自己的身体对话,从而知道探索自己的身体,开始进行健康的维护和调理,以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来,逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。    瑜伽美图考古学家曾在印度河流域发掘到一件保存完好的陶器,上面描画着瑜伽人物做冥想时的形态,这件陶器距今至少已有五千年的历史了,可见瑜伽的历史可以追溯到更久远的年代。   再简单一点来说,瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习,也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的习练目标是达到对自身心灵的良好理解以及调控,能熟知并掌握肉身感官,就如艾扬格在《光耀生命》中强调的达到圆融纯一的状态。感官的集中点就是心意,能够驾御心意,即代表能够驾御感官;通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益,也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能,通过激发人体潜在能量来促进身体健康。   人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张,以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力,令思路清晰。    瑜伽现代生活节奏快,竞争激烈,压力较大。当然,适度的压力也是必要的,因为压力可以激发兴趣,振奋精神,使人精力充沛。但是,如果这种压力超过我们所能承受的限度,身体就会感到紧张不适,自我免疫力下降,体力不支,有时还包括心理上的挫败感、肌肉紧张(可导致脊椎疼痛)、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。   瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习,促进身体健康,有协调整个机体的功能,学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外,培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态,使身体协调平衡,保持健康。 发展  现代学者将瑜伽分为三个时期:    正宗印度瑜伽一、前古典时期:   由公元前5000年开始,直到(梨俱吠陀)的出现为止,约有3000多年的时期,是瑜伽原始发展,缺少文字记载的时期,瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门,其中的静坐、冥想及苦行,是瑜伽修行的中心。   二、古典时期:   由公元前1500年《吠陀经》笼统的记载下来,到了《奥义书》明确的记载瑜伽,到《薄伽梵歌》出现,完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一,使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统,由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时,印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形,瑜伽行法正式订为八支体系。   三.后古典时期:   由“瑜伽经”以后,为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”,密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部,在这些“奥义书”中,纯粹认知,推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法,它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会,才能达到梵我合一的境地。因此,产生出了节食、禁欲,体位法,七轮等,加上咒语、手英身英尚师之结合,是后古典时期瑜伽的精华。   19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。

瑜伽简史,瑜伽的起源和发展

2、瑜伽的传说起源

瑜伽的起源有非常多的传说。传说在15000年前,在喜马拉雅山上出现了第一位瑜伽士。

他跟当时的印度人完全不一样,他的皮肤是蓝色的,眼睛是红色的,头发盘起来高高的,而且最特别的是他身上盘着一条蛇,他就是瑜伽的希瓦神。

他是负责创造和毁灭的神,他是第一位瑜伽士,当时出现在喜马拉雅山上的时候,非常的神秘,没有人知道他从哪里来,但是觉得他非常的神秘。

大家围过来希望他能够展示一些神技,但是他什么都没有做,他只是静静地坐在那儿坐了很久很久很久。所有围观的人,慢慢的都散去了。

最终只留下了七个人,因为这七个人觉得“一个人能坐这么久,他一定是体验到了常人无法体验到的世界,他一定有他的方法。”

所以他们就恳求这第一位瑜伽士教他们去练习瑜伽,去感受生命真谛的方法,去超越这个物质的世界,第一位瑜伽古鲁就这样产生了。

这七个人就开始拜师给他磕头,希望能够传承瑜伽,希瓦对他们说:“你们现在的身体,是没法传承我的瑜伽,所以你们现在要做一些简单的练习准备。”说完之后他就去入定了,他一定就定了80多年。当八十几年以后,太阳和地球到达一个特定角度的时候,地球的大环境发生了一些改变,瑜伽士要出来调整一下自己的身体,他才想起还有七个人正在准备着向他传承瑜伽。所以他再去观察这七个人的时候,发现他们的身体已经闪闪发光,成为了非常好的瑜伽传承的法器。这七个人已经修行好了,他就把瑜伽传递了给这七个人,当这个七个人修行好了,有了成就之后,才把瑜伽的传播到世界各地。

3、瑜伽有什么用?

1、 缓解压力

练习瑜伽对全身放松,有助于晚上睡眠。特别是在夏天,天气的燥热,会带动心情的烦躁,比较容易冲动,人们就可以练习瑜伽,平静自己的内心,赶走心情的不愉快。

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2、 调节内分泌

经常练习瑜伽,可以调节身体的内分泌失调,并且对消化系统和生殖系统都有很好的改善作用,瑜伽可以调节身体内部分泌系统。

3、 疏通脉络

瑜伽可以打通身体内的经脉,让身体保持阴阳平衡,只要经常练习瑜伽,可以改善手脚冰凉的症状,减轻血管堵塞的情况。

瑜伽从其起源到今天已经有五千多年的历史。根据考古发掘证明:公元前3000年左右的印度河流域文明中就有瑜伽的实践。

在莫亨佐达罗和他的姐妹城哈拉帕古城出土的遗物中就曾经发掘出一些印章,上面刻有盘坐冥想的神像。那时,雅利安人进入了印度河流域,并与当地土着结合,吸收和传承了瑜伽,做为他们宗教实践的重要修行之一。

瑜伽的起源有很多行说,但终归而一轮,这是古代人们对内心宁静的追求继而聚集从而产生。

印度是佛教的发源地,从而可以得知,在古老的印度,人们就已经开始追求内心的宁静,追求世间的和谐,追求身、心、灵的智慧。

所有的信仰都源于人类最原始的信仰——对太阳和大地的崇拜和感激,对大山大河的膜拜和祭祀。

来源:百度百科-瑜伽

来源:人民网-练瑜伽有哪些好处?瑜伽适合什么人练习?

瑜伽的好处有很多,主要包括以下几点:

1. 塑形:练习瑜伽有助于消除身体腹部脂肪和腿部脂肪,增加肌肉弹性,防止臀肌松弛,让身形更加优美。

2. 排毒美容:瑜伽可以促进血液循环,增加皮肤弹性,减少皱纹,延缓衰老。同时,瑜伽还可以调理女性内分泌,预防妇科疾病,对更年期女性有很好的缓解情绪和预防衰老的作用。

3. 缓解压力:瑜伽中的呼吸法可以排除体内的废气,消除紧张和疲劳,让人感觉更加放松。

4. 增强身体活力:练习瑜伽可以增强身体的活力,调理内分泌系统,促进体内内分泌腺体的分泌作用。

5. 延缓衰老:瑜伽可以显著减少面部黑色素的沉淀,减少皱纹的生成,抗角质,从而起到美容的作用。

6. 舒缓经络:练习瑜伽可以舒缓周围的经络,对身体的健康非常有益。

总之,瑜伽是一种非常有益身心健康的活动,不但可以放松身心,还可以让自己的身心更加优美,增加自信感。

4、瑜伽的起源故事是什么?

瑜伽起源于五千多年前,在古老的印度,高僧们为求进入心神合一的最高境界,经常僻居原始森林,静坐冥想。在长时间静心生活的过程中,古代印度高僧在大自然中发现动物及植物的生命力非常顽强,自愈及自治能力也非常强,于是在观察了许许多多的动物及植物后,创立了八万多个瑜伽姿势。 随着时间的推移,这些瑜伽动作逐渐演变与精简,到现今留存下来的只有几百个了。

瑜伽是古印度人的一种体育锻炼方法,是古代印度体育文化的部分,也是古代印度的代表或象征。瑜伽本义包含着”维持均衡就是生命和自然的本源,在生活中追求均衡就会感到幸福"的道理,这也正是瑜伽精神的所在。瑜伽一词,是从印度梵语yug或yuj而来,是一个发音,其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识,帮助人类充分发挥潜能的体系。

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现代学者将瑜伽分为三个时期:

1、前古典时期:

2、古典时期:

由公元前1500年《吠陀经》统的记载下来,到了《奥义书》确的记载瑜伽,到《伽梵歌》出现,完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一,使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统,由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时,印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形,瑜伽行法正式订为八支体系。

3、后古典时期:

由“瑜伽经”以后,为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”,密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部,在这些“奥义书”中,纯粹认知,推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法,它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会,才能达到梵我合一的境地。因此,产生出了节食、禁欲,体位法,七轮等,加上咒语、手英身英尚师之结合,是后古典时期瑜伽的精华。

19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。

近年在世界各地兴起和大热的瑜伽,并非只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法,集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建筑在古印度哲学上,数千年来,心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系,因为他们深信通过运动身体和调控呼吸,可以完全控制心智和情感,以及保持永远健康的身体。

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瑜伽史上十位灵魂人物介绍,瑜珈从遥远的印度被带到了世界各地,从秘而不宣的修行方式,变成了大众健康的方法手段。这些大师以永恒的光辉照亮了后人的道路,他们是瑜珈历史长河中永不陨落的星辰!

1、哈朗亚嘎-瑜伽最早宣扬者

哈朗亚格嘎(Hiranyagarbha)也称金胎,是一个传说中的传奇人物,。尽管对于他的身份、他存在的时间都无从知晓,但是谈到瑜伽的历史,我们必须从他开始。在《吠陀经》、《奥义书》和其它文献中,不同的哲学家都宣称哈朗亚嘎是第一个开创瑜伽修炼方法的人,他是瑜伽的第一个导师,启发了所有的后来宣扬或者记叙瑜伽的哲学家。在印度最知名的史诗故事——《摩诃婆罗多》中这样说到:哈朗亚嘎是瑜伽最古老的宣扬者。

2、斯瓦塔摩茹玛-哈达哈达瑜伽最早的传播者

斯瓦塔摩茹玛(Swatamarama)在瑜伽历史上的贡献有两个主要方面:首先,哈达哈达瑜伽是瑜伽体位锻炼的开端。斯瓦塔摩茹玛被普遍认为是哈达瑜伽的集大成者,他开始了哈达瑜伽的广泛传播。其次,斯瓦塔摩茹玛开创了瑜伽治疗的先河。

斯瓦塔摩茹玛在对现代瑜伽的发展影响深远。在印度文化之外,“瑜伽”通常被狭隘地理解为“哈达瑜伽”。继《薄伽梵歌》和《瑜伽经》之后,最重要的瑜伽经典可以说就是斯瓦塔摩茹玛所著的《哈达瑜伽灯论》(Hatha Yoga Pradipika),主要内容为当今瑜伽学员熟悉的体势、调息、契合法和收束法,这部著作对昆达里尼瑜伽(Kundalini Yoga)和音流瑜伽(Nada Yoga)也有深远的影响。

斯瓦塔摩茹玛是那达派的教徒,崇拜湿婆神。史书上记载他穷极一生,周游各地推广哈达瑜伽。斯瓦塔摩茹玛深受帕坦伽利和印度密宗思想的影响。他认为每一个生命皆有两面。这两面能量的平衡对顺畅的生命之流相当重要,这也是他之所以命名哈达瑜伽的由来: “日” (哈),和“月”(达),代表两个相对的能量:,如冷热、男女、正负,、阴阳。哈达瑜伽试图以体能运动和调息,并透过放松冥想平静心灵,借此平衡两个相对的能量。

斯瓦塔摩茹玛在瑜伽上的论著很科学地将人体通过不同阶段的控制,来平衡两个能量流——通常称为左脉(Ida)和右脉(Pingala),从而提升中脉(Sushumna),打开不同的气轮(Chakra)(从脊柱底端开始到头部结束的各个能量中心),直到达到头顶,引发“至上意识”。右脉被比喻为“日”,左脉被比喻为“月”,二者在中脉中会合,就是“日月瑜伽”(左右能量的结合)。哈达瑜伽实际是通过对身心的锻炼,将身体能量流在身体中央有效约束和导引,并引发神圣意识的一种锻炼方式。

斯瓦塔摩茹玛比较务实,他用浅显易懂的方法与技巧,传授不同的体势、调息、契合法和收束法。以瑜伽调息、净化呼吸为锻炼方法是斯瓦塔摩茹玛的特殊贡献。他说呼吸法一般有8种变化,而他更强调鼻孔交替呼吸法(第九种),认为调息法的习练能洁净身体,去除不洁,所以也称清理经络调息。而克里亚(Kriya)则是指各种不同的洁净方法。瑜伽师提到6种洁净方法,多强调圣光调息(头脑洁净法), 他说其它洁净方法是为你的身体准备做调息法的最佳方法。

斯瓦塔摩茹玛之前,还没有谁以治疗的观点来看待瑜伽,而斯瓦塔摩茹玛瑜伽大师在此方面开了先河。他建议瑜伽通过结合并借助阿育吠陀(印度传统医学体系)的应用,可以使一些常见的疾病得到控制并进一步治愈。

3、斯瓦米·维帷卡南达-把瑜伽带到西方世界第一人

斯瓦米·维帷卡南达(Swami Vivekananda),法号辨喜,可能是印度哲学家中第一位在印度境外教授传播瑜伽的人。在美国1976年的国庆日,国家总理加力在华盛顿特区称斯瓦米·维帷卡南达为“走出美国:新国度的探索者”,向这个对美国人的精神产生深刻影响的伟大的人表示敬意。

现在普遍的观点认为正是1893年辨喜的美国之行,使印度瑜伽传统传播到了西方世界。辨喜是先行者、是人类文化史上的重要人物,对东西方文化的交流起到了关键的作用。1899年,他在美国成立纽约吠檀多协会,目前仍然是一个充满活力的组织,致力于在瑜伽修行的四方面:奉献,服务,知识,和冥想。

4、斯瓦米·悉瓦南达-让阿育吠陀与瑜伽结合

斯瓦米·悉瓦南达(Swami Sivananda)是20世纪最伟大的瑜伽导师之一 ,著有200多本极具激情和深刻洞察力的瑜伽书籍。

作为一个医生,斯瓦米·悉瓦南达认为用阿育吠陀为人们服务是有必要的。因此,他于1945年建立了悉瓦南达阿育吠陀制药公司,从稀少的喜马拉雅草药里提炼出的药物,现在这家公司的产品已经供不应求。

斯瓦米·悉瓦南达精力旺盛,他于1936年在圣河恒河河畔播下“神圣社团”的种子,在一个荒废倒塌的牛棚成立了“神圣社团”,如今这组织已在全世界拓展开来。1945年12月28日,他还组织了“世界宗教协会”,1947年2月29日组成“世界修行者协会”。斯瓦米·悉瓦南达于1948年建立了瑜伽吠檀多森林学院(Yoga-Vedanta Forest Academy),给当地的居民提供系统的精神训练,也能使外来的追寻者受益。悉瓦南达的虔诚弟子来自全世界各宗教教派,他的巨著在全世界传播了他崇高的神性信念:服务,静心与对神的理解。

5、斯瓦米·库瓦雷阳-科学瑜伽的开拓者

正是斯瓦米·库瓦雷阳(Swami Kuvalayananda)在瑜伽科学方面的探索和研究使瑜伽在世界上广泛传播,他使瑜伽的古老教义更容易被现代思想接受,使瑜伽可以按照科学合理的方式训练。因为他的科学上的工作,瑜伽变得更加广泛的接受和应用于健康治疗领域。

斯瓦米·库瓦雷阳出生的年代是一个国家复兴、慢慢唤醒印度母亲的精神的年代。在他的成长过程中,他与身心备受折磨的印度大众密切联系。他意识到教育的巨大作用就是可以唤醒他们。在印度一个伟大的物质文化先驱者Rajaratna Manikrao的帮助下,他意识到包括瑜伽在内的各种各样文化天生的联系。对瑜伽的探索,为他打开了一个新视野。他热心于瑜伽的物质和精神层面的敏感的思维,使他走上了精神探索之路。

在伟大的瑜伽修行者Madhavdasji的指引下,Swami Kuvalayananda对瑜伽要义有了更深入的了解,也给他的生涯带来了巨大的转变,他进入到了一个全新的领域。1920至1921年间,他尝试着研究瑜伽练习给人带来的身体上的影响。他是把瑜伽带入实验室的第一人,他客观的研究与优秀的科学试验结果的结合让他相信:使如果用现代的科学试验研究瑜伽可行的话,古老瑜伽体系将非常大地帮助人类社会在精神和物质的复苏。

在他后来的生命里,Kuvalayananda实践着这一使命,他成立专门的研究机构,致力于瑜伽的科学观,他说:如果一无所成,我并不在意,但瑜伽不该被轻视了。60年代中期,他创办瑜伽大学培训师资以便将瑜伽传遍全世界,刚开始是两年的培训,后来改成一年期。自1957年迄今,该机构一直举办短、长期的培训,所有培训都有科学根据。

6、马莱·克里希那马查-近代哈达瑜伽复兴者

克里希那马查(T、 Krishnamacharya )是近代哈达瑜伽复兴,并对现代哈达瑜伽发展和研究中最重要的人。他用自己的经验,延伸了很多瑜伽体式。已经无可争议地成为现代哈达瑜伽(Hatha Yoga)之父。

1930年代初期,克里希那马查向瑜伽体式的完美和益处发起挑战。结合他的经验和文献学习,他创造了一系列不同体式的序列。他充分结合了瑜伽传统体位、呼吸、印度摔跤和英式健身,形成自己的哈达瑜伽体系,他打破了瑜伽自奥义书年代以来瑜伽的传统练习方法。

克里希那马查的瑜伽完整地呈现了20世纪丰富的自然演进的传统。 最近以一本克里希那马查参考过的著作Sritattvanidhi在印度一家私人图书馆被发现,克里希那马查曾经在那里生活和教学。这本来自19世纪早期的书是第一本完全介绍瑜伽身体锻炼方面的书,对122个姿势的注释和命名,Sritattvanidhi充实了许多瑜伽体式内容,包括我们一直喜欢的倒立、手臂平衡、脚绕头后式,甚至是绳子悬挂练习……这证明,瑜伽行者们所在寻找的一个发展完善的体式练习在20世纪前就已经开始出现并显得繁荣。这些发展完善的练习,是对传统体式的进一步发展。

7、帕塔比·乔伊斯-阿斯汤嘎瑜伽传人和主要推广者

当帕塔比·乔伊斯(Pattabhi Jois)在一次瑜伽展示中遇见克里希那马查时他还是一个小男孩。乔伊斯跟随克里希那马查学习了很多年,他开始是在麦梭的梵文大学的一名大学生,他是克里希那马查练习方法的忠实追随者。乔伊斯的贡献是完善了据他说来自于经典著作《瑜伽经》、《薄伽梵歌》、《哈达瑜伽灯论》和其它典籍的阿斯汤嘎瑜伽体系。

正如克里希那马查在麦梭所做的一样,帕塔比·乔伊斯和他的教义还是传授一系列为了产生热能和净化身体的(用呼吸连接的)姿势,从而可以达到洁净和排毒的目的。很多美国和欧洲的老师得到乔伊斯的激励和指导,经常去印度进一步跟他学习。

8、艾杨格-辅助瑜伽的现代开创者

“铁人”是西方人给他的封号,艾杨格(B、K、S、 Iyengar)的哈达瑜伽教学风格广受西方国家的喜爱,如何运用不同的器械、增强能量、减少耗能是此派的主要风格,对那些身体极其僵硬而想在瑜伽锻炼快速获益的人,特别有帮助。艾杨格发展了现代辅助瑜伽。

尽管一直敬畏他的导师,但与乔伊斯和英蒂拉、德菲不同,准确地说,艾杨格并没有将克里希那马查尊为老师,也不会在回首学生时代时充满感情。作为妻弟的艾杨格在克里希那马查的家中生活了几年,是个体弱多病的孩子,成为瑜伽行者的可能性非常小。相反,他当时的职责是照顾花园和处理克里希那马查安排给他的杂务。 当克里希那马查最喜欢的学生在一个重要的体式表演前突然消失时,克里希那马查别无选择只好教授他的弱而小的妻弟并寄希望于他能应付住场面。他确实做到了!艾杨格不仅在展示中令人敬佩地表演了高难度体位,而且继续在克里希那马查的课堂协助教学并到各个地区演出。当艾杨格接受了克里希那马查要求他去北部省份担任只有当地妇女参加的课程教学时,他才结束打杂的工作。

从此,艾杨格远离他的导师有几百公里。部分是因为这个距离的原因,艾杨格不得不自己去探索克里希那马查的体式。他把自己的身体当作试验室,专注于内在和外在的体位的精准性,他试图搞明白一个体式如何影响肌肉、内部器官和骨骼系统。一旦艾杨格明白了其中一个体式的原理,他就会修改这个姿势使其适合他学生的身体和健康。正如克里希那马查为了他年轻而强健的学生而修改他的体式一样,艾杨格也在量身定做体式,甚至给年老的、身体缺乏灵活性的学生提供方法和工具。

艾杨格跟他的女儿吉妲(Geeta)和儿子普拉森(Prasant)一直在印度的普那(Pune)他的教学中心教授瑜伽,他的追随者将艾杨格瑜伽传播到全世界,创造了世界上最为人熟知的风格。即使教授其他流派瑜伽的人也认可艾杨格方法灌输给他们对身体的了解,体式的雕琢和必要时候调整体式的途径。

9、斯瓦米·拉玛-开创了瑜伽修炼和现代科学实验的结合

斯瓦米·拉玛无疑是喜马拉雅传承的瑜伽给现代人最好的使者,因为他生在喜马拉雅山,曾多年在山上古洞里与多位大师们一起修行,曾在重点大学任过教,曾与妻儿度过入世的在家生活,曾向现代科学家展示瑜伽的功绩。

斯瓦米·拉玛开创了瑜伽修炼和现代科学的结合。他曾在欧洲几所大学研究西方心理学和哲学,1969年在美国实验室,他演示了对自主神经系统和大脑的精确控制(比如随意停止心跳,将某个手指冷却等等),该项研究的发现大大地增加了科学界对人类控制自主神经系统的了解,并得到先前未有的意识层面的认知。他因此也开创了瑜伽修炼和现代科学的结合,为科学研究瑜伽提供了有力的依据。

斯瓦米·拉玛用自己的经历证实了一个修成正果的瑜伽大师可以将所有的科学与艺术集于一身: 他是个哲学家,写了45本书;是个诗人,在3个月内翻译史诗;是个科学家,70年代在美国基金会做人体试验;是个医学专家也是武士。斯瓦米?拉玛在美国工作了23年,其间成立喜马拉雅国际机构,他的预防医学、整体健康和压力管理模式已成为西方医学的主流。

10、斯瓦米·兰德福-呼吸瑜伽治疗首创者

用呼吸创造“无病的社会、无药的世界”,这是斯瓦米·兰德福(Swami Ramdev)的雄心和奋斗目标。如果你看见一个人在飞机或火车上做圣光调息或是清理经络调息法,别惊讶。这种透过瑜伽获得的觉知起源于斯瓦米·兰德福。兰德福将成为世界健康史上的重要人物,他倡导使用唾手可得的氧气作为药物,以此治愈了成千上万个的糖尿病、咽喉炎、动脉硬化、肥胖、气喘、支气管炎等疾病的患者,即使在一些现代医学仍有挑战的疾病,如抑郁症、帕金森氏症、癌症、艾滋病等领域,斯瓦米·兰德福的实验也证实了这古老的科学对这些有效。

斯瓦米·兰德福是瑜伽和阿育吠陀的大师,精通梵文、艾育吠陀和吠陀哲学,他务实的瑜伽方法赢得全印度数以百万的追随者,于1995年开始推广瑜伽,成立Divya Yoga Mandir等机构,他在推广氧气为医药价值上的不懈努力,将为现代医学界带来新视野。

经过数百万印度人的治疗证明和十余年的研究,斯瓦米·兰德福宣布:瑜伽调息法可以不用对抗性疗法或手术治愈许多疾病。他说,呼吸瑜伽是完整的古印度疗法和生命科学,这是一种自我疗愈的科学,可治愈身体、心理上的疾病且无任何副作用,他证实了:“呼吸瑜伽是所有身心疾病的自然疗法。”

不只是印度人,西方国家也非常认可尊者,2006年7月,当斯瓦米·兰德福抵达伦敦,英国女王伊丽莎白二世就邀请他参加茶会,听他讲解瑜伽呼吸养生法如何帮助所有人保持健康。最近,斯瓦米·兰德福还获英国政府颁发的瑜伽大师奖。据说,斯瓦米·兰德福目前拥有世界上最多的追随者。

看完上面瑜伽传承任务的介绍,大家是不是发现没有一个女人,全部都是男人;因为瑜伽发源于印度,很多体式都是为男人的身体设计的,刚开始只有男人练习瑜伽,而且只有印度贵族男士才可以练习,密不外传的;后来就像佛教文化一样被广泛流传和推行,使得越来越多的人认识瑜伽的好处,女性也加入进来;发展到现今,因为男士每天忙于生活奔波,练习的男性很少,被人误认为瑜伽是女性的专属健身运动。

印度的民间还流行着这样一个关于瑜伽运动起源的说法,他们认为瑜伽的出现和三大主神之一湿婆脱不开关系。

湿婆,同梵天和毗湿奴并列印度教三大主神,前身乃印度河文明时代的生殖之神“兽主”,以及吠陀风暴之神鲁陀罗。有各种诡谲的相貌,如林伽相、温柔相、恐怖相、舞王相、半女之主相等面相。虽然湿婆主掌“毁灭”,但他确是矛盾的神明,同时具有生殖与毁灭,创造和破坏的双重性格,根据面相的不同,主导的性格随之改变。传说湿婆的第一任妻子名叫萨蒂,二人生活美满且安逸无忧,这样平静的生活最后是在萨蒂的父亲达刹和湿婆的矛盾中走向结束的。梵天例行举办规模盛大的宴席宴请各大神仙,湿婆和达刹当然都是被邀请的对象。达刹的地位不低,所以他抵达时,在场的所有神明都起身迎接,唯独湿婆好似没事人一样坐在一边,一动也没动。达刹看在眼里,碍于当下还有那么多人在看着,没有发作,但却记仇在了心上。

后来达刹也举行了一场不亚于上次宴会的筵席,并且招待来了所有的神明,唯独没有湿婆。萨蒂见父亲如此小肚鸡肠,便当着众神的面亲自和达刹理论,然而她没有得到理想中的支持,反倒是听到了更多诋毁湿婆的声音。一时间,萨蒂觉得自以为的“打抱不平”是在给湿婆蒙羞,于是便纵身一跃,跳进火堆中,用自焚了结了自己,同时也封住了在场所有神明的嘴。

伽起源于印度,距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带,古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时,无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法,患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验,创立出一系列有益身心的锻炼系统,也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼,瑜伽教给人们的治愈法,让世世代代的人从中获益。

1.说法是,瑜伽是湿婆当年苦修时每日必做的功课,这种运动能达到调养心境并锻炼身体的目的;

2.说法是瑜伽是湿婆与雪山神女欢爱时的体味,这套动作能让夫妻之间的感情更加和睦。

5、瑜伽——你真的了解吗?

你对于瑜伽到底了解多少?有人说我练习 瑜伽是为了强身,练习内观则是为了静 心。难道说瑜伽只是锻炼身体而没有其他 的内容吗?瑜伽也包括静心,瑜伽就是静 心。

所有的这些静心都是进阶式的设计,比 如说yama,niyama,asana, pranayama,pratyahara是什么——那是 一种内收的状态。这种状态是当你无论在 做什么都会渗透进些静心的品质,哪怕是 在喧闹的市中心行走。这些静心的品质将 会越来越多地浸润到你的头脑之中。

你要做的pratyahara,是与世间的流动完 全相反的流动。这样一步一步的实践,才 是静心的根。

流动发生了以后,慢慢地你才能够触碰到 dhyana。所以瑜伽八支的前六支都是引 导——引导你进入到一种静心的品质。

你怎么可以说“练习asana是为了锻炼身 体,练习vipasana才是静心”这样的话 呢。要知道asana和vipasana源自两种不 同的传承方式,你正在排列组合不同的传 承,并且把他们组合拼凑在一起。

对我而言,这些胡乱的拼凑组合毫无意 义。瑜伽本来就是一个非常完整的体系, 她不但包括了瑜伽哲学、瑜伽技术也包括 了我们如何看待这个世界的一些方法。

请去探索。如果你去如实地了解,你会 发现一个事实:那就是瑜伽体系的传承比 世界上很多宗教传承都要古老得多。在瑜 伽体系的这个传承之中是没有时间限制 的。在瑜伽之路上,很多圣人都因此获得 最终的解脱。

现在的瑜伽士在做些什么呢?他们将各 种不同传承的概念混淆在一起,于是你越 来越像一只“灵性的花蝴蝶”。

你对于某一种传承的传统学习越少,将 越不能深入的理解。请不要用你浅显的理 解去窄化瑜伽的内涵。

瑜伽不止是垫子上的练习,它并仅仅只 是让你感觉良好的一个世间的工具——瑜 伽是完整的一套体系。

当你真正地走在瑜伽之路上,不要胡乱 地去排列组合这些不同传承的古老概念, 要去深入地学习和理解——这些古老概念 的源头是什么?题材是什么?出自何处的 经典?那么就像Yog-asana这种概念,到 底是什么呢?要去思考和行动。

就像Purshan(Iyengar的儿子)所说: 大多数人将瑜伽当成垫上的肢体运动而 已,瑜伽垫已经成为瑜伽的代言了。

瑜伽到底是什么意思?asana到底是什 么——asana是静心之椅,seat for meditation。它是让你的身体得到一定的 净化和进化之后,如此才能为接下来的静 心做准备。

当你在做一个Yog-asana之时,要有敏 感度的去做,要有觉察,要细致,应该保 持着一种深入的理解状态,带着最终解脱 的目的去做,带着自省的态度而做。在每 一个体式中都能获得一种静心的状态,这 些都是asana的不同的层面。

不能只是为了asana(外在)而做asana(外 在),也不能只是为了静心(内在)而做 静心(内在)。

Asana就是seat for meditation(静心之 椅)。asana不止是asana,她是Yog-Asana,它是为了一种超越的状态而存在 的。

你要理解瑜伽的整个哲学系统是怎样 的,不能只是看到很片面的某几点,并且 将你关于瑜伽是什么的这些片面的理解和 概念,与你所熟知的其他传承的某些片面 的理解搅和在一起。

有一个西方的练习者曾说——“我练的不 是艾杨格瑜伽,我练的只是阳瑜伽的阴的 方面”——这是概念的混淆。瑜伽是源自印 度的,而阴和阳则是在中国的概念。这是 对古老的传承术语胡乱使用的结果。

真正的瑜伽士应是掌控了头脑,掌控了 所有的紧绷,掌控了他自己的感觉感官, 进入三摩地的状态,而不是说我能头倒立 多少时间,能够用手支撑整个身体之类的 事情。

现在的很多人将瑜伽看做是一种极限挑 战,比如说:我能进行这个体式多少多少 分钟。现在的状况是:大家都想进入这个 挑战,然后又无法坚持,所以一进入这个 体式我们的头脑就开始念咒语:我什么时 候才能从这个体式出来呀——所以我们做 的都是咒语瑜伽(mantra yoga......haha)。

要去真的理解瑜伽到底是关于什么的。 不是你人跑到印度来镀金,然后回去就可 以开一个教这个教那个的地方,所以艾杨 格大师才建立了一个非常精确精准的系 统,要去检测这个系统,必须要进入这个 系统,才可以是教习艾杨格的老师。

这镀一点金,那镀一点金,那是灵性的 蝴蝶——捡起来扔掉,捡起来扔掉……没有 一个学得有深度。你要知道,瑜伽的系统 本身就是完整的,他不需要任何外在的东 西,它是从最表面最外在的一种状况,直 到最内在的探索。

而现在我们所作的是什么?前面的 yama,niyama都没有做好就一下跳到了 asana。这些yama,niyama是很多现在 声称教习瑜伽的人都没有做到的。

Ahimsa(非暴力)、

人类基本的良善品德是习练瑜伽最基本的 前提。

我说了半天就是希望你们不要在这里挖 一点,那里挖一点。我要说的是:瑜伽本 身就是一个关于人的蜕变的完整的系统, 这些跟所谓的市场推广没有任何的关系。 你需要把无关紧要的东西放开,然后真的 将自己深深地沉入到这个课题之中。

很多人打着瑜伽的旗子却不做瑜伽的行 为。比如开个某某大会,与会者都声称自 己是大师,但看看他们的行为——那些行 为都不是一个真正的瑜伽行者所能够做出 来的,他们都在相互挤压猜忌,用的都是 政治手腕。

所以要真诚地问自己,要开始这条瑜伽 之路,要真正地勇敢地面对你自己,你有 没有真正承担起这个角色——关于自我蜕 变的这个角色,要经常去审视、省察自 己。

有些同学说我们的瑜伽课程怎么还不开 始呢?这个课在20分钟以前就已经开始 了。如果你不了解这些基础的理论知识, 你不能说你是在学习瑜伽。

比如你说自己练习了十几年的瑜伽,我 现在给你两分钟去解释瑜伽到底是什么, 我可以给你们一个讲台,让你们在艾杨格 大师面前解释什么是瑜伽。你的练习和你 的理解之间有很大的差距。但是很多人只 是净化最外在的身体层面,他们对于瑜伽 的理解,对于瑜伽清楚地表达与明晰地觉 察,还有对练习和哲学之间的相互关联都 不甚清楚,如此模糊。

为什么让你们做那么多次的手倒立。就 是给你一个让你能够经历这种起伏的状 态,让你能够得到锤炼。

下锻炼你,才能应对生活中的起伏,才能 让你无论在任何事情发生时都能保持一颗 平衡安静的心。所以瑜伽的asana是一种 锤炼。不断地锤炼稳定和满足的生活的状 态。

学习的时候要去了解意图,否则上上下 下但却不知道自己在做什么。我们就是这 个二元的存在,所以体式中也有二元的特 质,软硬推拉上下这些都是二元的发生。

在瑜伽的舞台上,你是一个演员,同时 你也是一个观众,一切合一在你的身体之 中,合一在你的存在之中。所以,要像一 个目击者看这些的发生,就像在看戏一

啊,坏了,或许就会有人发明一种新

的瑜伽——百老汇瑜:因为大家都很着急 给瑜伽带上一个新的标签,一个新的专 利。

如果你真的是以旁观者的身份来看,你 将很清楚的看到变化,而且这种观察和敏 感将会随着练习而不断增强,所以 Patanjali才说要做的少但要做得有效果。

你不能过度的使用身体让他们去做这样 或那样的体式,没有觉知的净化去做的 话,这一切都是毫无意义的。如果你不理 解什么地方在哪里提升在哪里下降,在哪 里宽在哪里窄,在哪里凹陷在哪里突出, 这些如果不理解的话,那么这个努力到底 为了什么?

有一首古老的灵魂之歌(商羯罗的涅槃六

,它唱道:我不是身体,我不是感

官,我不是……这些外在的东西,我是超 越一切的。

Om Namah Shiva——这五个音节。大 神Shiva有个三叉戟,我们都被这个三叉 戟所控制,这个三叉戟就是时间:其中一 个是过去,我们都被过去的火所灼烧,去 后悔所做之事;另外一个是未来,我们都 被未来之火所灼烧,因为我们总是对未来 的事情困扰忧虑,担心未来,没有工作, 没有钱会怎么办……我们一直在被这些忧 虑所掌控牵制着。

瑜伽是一种向内的,甚至有些神秘学特 质的科学。真正的瑜伽修习是一种很内敛 和神秘学的科学,但你要知道,真正的瑜 伽士是相当成就但却又不外显的——他不 是你脸上画的妆。

下面是一个关于瑜伽士的故事。大神 Shiva是非常内敛的、替所有的人着想的 瑜伽士。有一次,魔和神在一起想制造一 种长生不老的美露,他们用一条蛇来搅拌 整个海洋以期制造出美露,但是搅啊搅啊 想制造一些美好的东西出来,却没有想到 蛇牙上的毒液一不小心跑到了海洋里,于 是整个海洋都变成了剧毒的。后来魔和神 找到了一个很老实的瑜伽士让他喝光海洋 里的毒液,Shiva什么也没有说便将整个 海洋的毒液都喝进了自己的身体,但是他 的老婆突然跑出来掐住他的脖子,所以他 变成了蓝喉者。

传承瑜伽,瑜伽的历史?

另外一个故事,是关于一个女瑜伽士 的。她是一个公主,但因为她非常崇敬 神,时时刻刻思念着神,就连在路上走路 也在不停地赞颂神,她的行为在其他人的 眼里太不像一个公主所做之事了,皇室的 人都认为这样的行为非常不好,于是她的 老公给了她一杯毒药,这位虔诚的公主接 受了这个毒药,但却看到Krisha在这杯中 的毒药里跳舞,于是她喝下去了……结果 她什么事情都没有。

瑜伽士有很多成就,但并不外显,只在 某些个别的时刻有所显现。瑜伽就是这么 一个很完整的系统,否则的话,你就是在 做泰坦尼克瑜伽——让自己不断地堕落和 下沉,就像泰坦尼克号一样。

要去看到各种二元的对立,像一个旁观 者一样去观察、去记录、去表达。我从来 没有这么清楚地表达瑜伽是什么,如果你 不喜欢的话,跟我一点关系都没有。并不 是说你爱听,我就多说,你不爱听我就不 讲。昨天有个记者问我:你是艾杨格大师 的弟子吗?如果是的话,为什么还要去崇 敬猴神Hanuman啊,Shiva这样的神?我 说:万事万物都对我有所帮助的,他们都 是我的Guru。不能说我是哪个传承的, 就认定那个人,这样就变成了sekt——那 是非常教条的。对我来说,万事万物中的 很多都会对我有所教导,比如太阳、月 亮、星星很多很多这样的神。

关于瑜伽学生跟神圣的连接。你可以将 自己与神所创造幻化出来的背景相连接, 可以是这样或那样的名称,有形或无形的 形态,但是你要和它建立一个联系。就像 每天我们在上课之后的放松呼吸,想象自 己在吸气的时候去感恩,充满着感恩的 心,呼气的时候就是臣服,臣服这个造物 界。

关于静心是什么。对我而言,静心就 是:在一个房间,就像瑜伽教室中,没有 风,有一盏油灯,这个油灯每一刻都在燃 烧,每一刻都在放出火焰,但你在外面 看,这个灯始终保持着静止、均衡和安静 的状态。不是说这个灯是一成不变的,每 一刻都是新的,但是在每一刻新的发生 中,它仍然能保持稳定。而不是像歌中唱 的那样——风中的蜡烛,因为外在的变化 而摇摆不定,随波逐流。静心是让我们在 一切的起伏动荡之中保持这种宁静的状 态,但并非是静止不动的。


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